晉朝，中國文化的又一次高峰期
更新時間：2023-10-13 10:45:29 來源：焦作晚報
經(jīng)典山陽
司馬懿雕像。王義晉 攝
晉朝被稱為我國歷史上的又一次“百家爭鳴”，中國現(xiàn)代文化巨人魯迅稱在這一時期中國文學(xué)步入了“自覺”。這一歷史時期的確是中國歷史上少有的思想、文化大發(fā)展時期。
為什么會出現(xiàn)這種情況呢？
除了思想文化自身發(fā)展的規(guī)律在起作用之外，范文瀾先生指出：“西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國統(tǒng)一以后，聞見也比三國分裂時擴大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的！”
崇儒興學(xué)
晉武帝司馬炎雖然比不上曹氏父子在文學(xué)方面的建樹，但他尊重知識，力促文化發(fā)展。他登上皇位以后，對文化人的政策比較寬松，而且多次下詔，從各方面促進文化發(fā)展，許多儒學(xué)大家、文學(xué)家、史學(xué)家及各種文化人才，都能在朝中做官。
國子學(xué)作為中國封建時代的教育管理機關(guān)和最高學(xué)府，晉朝是中國封建社會最早設(shè)立國子學(xué)的朝代。
國子學(xué)與太學(xué)不同，是更高一級的國家學(xué)府，相當于現(xiàn)在的高等教育和大學(xué)，以政府官員和貴族子弟為教育對象。隋朝時改稱國子監(jiān)，以后一直延續(xù)到清朝。清朝設(shè)立宗學(xué)，教育皇族，也是在國子學(xué)基礎(chǔ)上才得以進一步發(fā)展。
晉朝建立之初，晉武帝下詔任命庾勇、秦秀等19人為博士，以張華、劉實為太常之官，負責(zé)興建太學(xué)。史書記載：“世祖武皇帝應(yīng)運登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射。西閣東序，《河圖》秘書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。”
西晉咸寧四年（公元278年），“武帝初立國子學(xué)。定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳、通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試”。由于晉武帝對文化教育的重視，倡導(dǎo)宗室戚屬學(xué)習(xí)文化、禮儀，對文化人多有關(guān)懷、鼓勵及提攜。一時之間，“九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林”，太學(xué)生達3000人之多。
晉武帝出身于儒學(xué)世家，自然對儒學(xué)投以極大的關(guān)注。他在位期間，儒學(xué)得到快速發(fā)展，其代表人物和成果是傅玄及其所撰《傅子》。
傅玄，字休奕，是一位卓有聲望的儒學(xué)家。傅玄除著有《傅子》外，還有文集百余卷傳世。《傅子》分為內(nèi)、外、中篇，共4部6錄，合140首，數(shù)十萬言。司空王沈看了他寫就的內(nèi)篇時評價說：言辭豐富道理充實，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以阻止楊墨的偏頗，比肩于以往的孔孟之說。
唐朝魏征在他的《群書治要》一書中，曾摘引了《傅子》的不少篇章及觀點，對后世影響頗大。
傅玄在哲學(xué)思想上繼承了《易經(jīng)》的元氣說和陰陽關(guān)系說，具有樸素的唯物主義和辯證法因素，他強調(diào)人的作用，并注重事實，并把自己的儒學(xué)思想融于為官實踐當中，主張“貴本”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高效率、精簡職位、廣羅人才、任人之專。他的諸多奏章，依據(jù)事實，用語峻急，彈劾不留情面，受到晉武帝稱贊和賞識。
文學(xué)興盛
自東漢建安以來，文學(xué)在西晉太康年間又一次出現(xiàn)高峰時期。
兩晉的知識分子，都喜談老莊的虛無和佛家的性靈。山濤、阮籍、嵇康、向秀、阮咸、劉伶、王戎相與為竹林之游。肆意酣暢，放膽浮虛，縱酒任性，不遵禮節(jié)，不與世事，世稱“竹林七賢”。
建安文學(xué)之后是正始文學(xué)，其代表是“竹林七賢”中的嵇康和阮籍。他們在詩歌和散文方面都很有成就。嵇康最著名的詩歌是《幽憤詩》，寫得情真意深、懇切清峻；散文的代表作是《與山巨源絕交書》。阮籍的父親是“建安七子”之一的阮瑀，阮籍在文學(xué)上主要以詩《詠懷詩》等傳世，詩風(fēng)質(zhì)樸自然。
東晉雖非中國史上政權(quán)強盛的時期，卻為文學(xué)藝術(shù)極為興盛的時代。東晉偏安江南，國都建康（今江蘇南京）成為文化中心，各類詩文歌賦大盛于東晉，也流行了駢文。著名的中國四大民間傳說之一——梁山伯與祝英臺的故事背景就發(fā)生在東晉時期。
西晉太康期間的詩人主要有張載、張協(xié)、張亢、陸機、陸云、潘岳、潘尼、左思等，史有“三張、二陸、兩潘、一左”之說。其中陸機、左思成就最高，潘岳次之。
陸機，字士衡，是東吳名臣陸遜的孫子。陸機的詩歌講究詞藻和對偶，代表作有《赴洛道中作》《門有車馬客行》等。有人評價他的詩作：“若排沙簡金，往往見寶。”
左思，字太沖，詩作僅存14首，其中8首《詠史》較為有名。潘岳，字安仁，才名冠世。后人評價“潘詩爛若舒錦，無處不佳”，僅就其辭藻華麗而言，自然有所溢美，但其詩作有些的確可稱上乘。
同一時期，還有諸如傅玄的《豫章行苦相篇》、張華的《情詩》、郭璞的《游仙詩》、劉琨的《重贈盧諶》《扶風(fēng)歌》等均為傳世之作。
東晉由于統(tǒng)治者安于江南，門閥大族多致力于南方的莊園經(jīng)營。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機會，促進了社會文化的發(fā)展。
從曹魏開始，中國的文學(xué)發(fā)展一直在大步前進，其中以東晉年間的詩文最為著名。如山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明等人，他們對舊體詩進行了改革，為后來隋、唐的詩文創(chuàng)作打下了一定基礎(chǔ)。
太康文學(xué)，除了詩歌外，還有一種體裁的文學(xué)作品，這就是賦，而且賦的成就比詩歌還大。
賦的創(chuàng)作，以左思的《三都賦》(《蜀都》《吳都》《魏都》）成就最高。左思在創(chuàng)作《三都賦》時，構(gòu)思10年，門庭、花園甚至廁所里都擺有筆紙，遇得一句，立刻寫下。賦寫成之后，張載、劉逵為其作注、序，張華則稱贊其“使讀之者盡有余，久而更新”，引得豪貴之家競相傳閱。當初陸機至洛陽后也曾想寫些賦，聽說左思正在“閉門創(chuàng)作”，他拍著手掌取笑說等左思賦成，用它來蓋酒甕。可等左思寫出，他看后嘆服，認為己所不及，遂停筆不寫。
《三都賦》不僅承襲了漢賦的文辭華麗、鋪排壯觀的特點，而且獨具自身寫實的特點，去掉了漢賦極飾夸張的寫作手法，讀后便可從中得知當時的經(jīng)濟、社會狀況，故而獨成一家。
除了左思的《三都賦》外，陸機作有《文賦》，該文實質(zhì)是以賦的形式闡述作文為章的方法，頗多精當見解，是我國古代文藝理論中的重要著述。潘岳作有《閑居》《秋興》二賦，寫出了清悠閑適的格調(diào)，又有《射雉》《笙》二賦，狀物抒情，細致精巧，文辭俊美，屬風(fēng)流灑脫之作。
書法藝術(shù)
人們都知道晉朝的書法水平很高，而晉朝是中國古代歷史上最早把書法作為教育課程普及的朝代，并且最早設(shè)立了書博士傳授書法，書法藝術(shù)在晉朝有重要發(fā)展。晉武帝極為重視書法藝術(shù)，專門立書博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書法，以鐘繇、胡昭兩人為標準。范文瀾先生評述說:“東漢末后劉德升首創(chuàng)行書體，鐘、胡得劉德升傳授，都擅長行書。鐘繇真書(楷書)尤獨擅盛名。行書真書在各書體中是最合實用的書體，書博士規(guī)定以鐘、胡為法，符合書體進步的趨勢。”
《平復(fù)帖》是西晉文學(xué)家、書法家陸機創(chuàng)作的草隸書法作品，是我國現(xiàn)存最早的名家法帖，享“皇帖”之尊，得“墨皇”之冠，現(xiàn)為北京故宮博物院鎮(zhèn)館之寶，中國文物中的“鎮(zhèn)國之寶”。明代董其昌拜觀《平復(fù)帖》：“右軍（王羲之）以前，鐘繇以后，唯此數(shù)行，為稀世之寶。”
胡昭，字孔明，和鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕等書法家齊名，“尺牘之跡，動見模楷焉”。《高士傳》還記載了他與布衣時的司馬懿有交情。時有人謀害司馬懿，他以誠心感人，阻止了謀害行為，卻始終緘口不言，司馬懿本人都不知此事。
在晉武帝時代，出現(xiàn)了索靖、衛(wèi)瓘及衛(wèi)瓘之子衛(wèi)恒等書法名家。
索靖，字幼安，今甘肅省敦煌人。他在少年時代即出類拔萃，與鄉(xiāng)里的其他四人一起進入太學(xué)，馳名海內(nèi)，號稱“敦煌五龍”，晉武帝擢任他為尚書郎。
位于溫縣招賢鄉(xiāng)的溫國故城遺址。 王義晉 攝
索靖和尚書令衛(wèi)瓘在當時都以擅長草書而知名，晉武帝很喜愛他們。就兩人的特點而言，衛(wèi)瓘書法的筆功勝于索靖，索靖則在楷法上遠勝于衛(wèi)瓘。
衛(wèi)瓘的兒子衛(wèi)恒，字巨山，曾任尚書郎、秘書丞、黃門郎等職。他擅長草書和隸書，并撰有《四體書勢》，歷述書法發(fā)展的過程，為書法理論的名篇。
西晉時期的書法藝術(shù)，上承鐘繇、胡昭，下啟“書圣”王羲之及王獻之，從而促進東晉成為我國書法藝術(shù)史上最燦爛的時期之一。
王羲之字逸少，有“書圣”之稱。歷任秘書郎、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
史學(xué)成就
史學(xué)也是晉武帝司馬炎較為重視的一個學(xué)科。西晉咸寧五年(公元279年)，汲郡人盜挖戰(zhàn)國時魏襄王墓，得竹簡古書數(shù)十車。其中有魏國史書《紀年》13篇，記夏朝以來至魏襄王事；另還有《穆天子傳》6卷，記周穆王游行四海事，其他各種書數(shù)十篇。竹書文字奇特，簡札又錯亂無次序。晉武帝下令衛(wèi)恒整理竹書，改寫為今文。衛(wèi)恒去世后，束皙接任后完成整理工作，并作考證，《竹書紀年》和《穆天子傳》得傳于世。
西晉史學(xué)家司馬彪則根據(jù)《竹書紀年》駁斥三國時期蜀漢學(xué)者譙周的《古史考》。譙周認為司馬遷《史記》采百家雜說，所記周、秦以上事多與正經(jīng)不合，特做《古史考》25篇糾《史記》的謬誤。司馬彪還撰寫了《續(xù)漢書》80篇，以翔實見稱。其中八志敘述東漢制度，梁劉昭分八志為30卷，并為作注，附宋范曄《后漢書》。《后漢書》因此有“志”，和《史記》《漢書》相配。
三國蜀漢至西晉官員、史學(xué)家陳壽于西晉泰始十年(274年)開始編著《三國志》。《三國志》是我國重要的一部史籍。北魏的崔浩評價說：“陳壽《三國志》，有古良史之風(fēng)。其著述文義典正，皆揚于王庭之言，微而顯，婉而成章，班、史以來，無及壽者。”
《三國志》的缺點是過于簡略。劉宋大臣、史學(xué)家裴松之作了注和補，征引漢魏以至六朝著述一百幾十種；注、補首尾完整，并考訂異同，補足了陳壽的簡略，使《三國志》在正史中獲得一流地位。
作為一部雜史、雜記、雜考之書，西晉張華的《博物志》也值得贊舉。該著述的特點是記載了不少故事性很強的非地理博物性傳說，大大超出了《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》等所載的內(nèi)容范圍。書中所記的雜考、雜說、雜物、雜事以前多散見于已散失的各類古籍里，經(jīng)該書采擷得以流傳于世。
繪畫創(chuàng)作
在繪畫創(chuàng)作方面，晉朝有顧愷之、荀勖、王協(xié)、張墨等人。顧愷之（348年至409年），字長康，畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。東晉政治家謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其所繪《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時代的意義，原作已失，現(xiàn)存唐代摹本收藏于大英博物館，故宮博物院另藏有宋代摹本。
佛教繁榮
唐代詩人杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”中國佛教寺廟的大量興建，其實始于西晉。當時全國有寺廟42處，僅洛陽就有白馬寺、東華寺、菩薩寺等名剎10處。
晉朝的時候，由于流行清談，僧侶就在清談時將佛理傳播給士大夫，使佛教得以傳播。南、北方佛教到后來形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土六信仰；南方重義理明、注重在涅槃佛性的探討。
東晉凈土宗高僧慧遠提倡譯經(jīng)，與名僧鳩摩羅什交流譯本。他擅長儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最后成為凈土宗的祖師之一。
東晉名僧法顯是中國首位西行求法的僧侶，他于東晉隆安三年（公元399年）自長安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律后，東晉義熙十年（公元414年）經(jīng)海路返抵建康（今江蘇南京）。他與同伴大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見聞寫成《佛國記》，成為研究西域及印度史的重要作品。
道教發(fā)展
晉朝初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，直到東晉中期發(fā)生改革，北方道教注重功德及道規(guī)，南方道教則注重經(jīng)法及義理，逐步形成組織化的宗教體制。
晉朝，門閥士族信奉道教的家族很多出現(xiàn)了所謂道教世家，如南方的瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏，并逐步進入到上層社會，成為精神生活的重要組成部分。
至東晉時，道教逐漸從低谷中崛起，其表現(xiàn)之一，以倡導(dǎo)神仙道教的理論家和實踐家葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》為標志，充實和發(fā)展了道教學(xué)說，在道教思想教義的發(fā)展史上具有重要的地位。表現(xiàn)之二，繼葛洪之后，又出現(xiàn)了傳授經(jīng)系而形成的上清、靈寶、三皇等道教經(jīng)箓派。《上清經(jīng)》系是由晉代女道士巍華存創(chuàng)始，由楊羲、許謐共同完成的，其主要經(jīng)書為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等。這是繼葛洪之后對道教的又一次改革和發(fā)展，它為道教茅山宗的形成奠定了基礎(chǔ)。靈寶派以重視符箓科教和齋戒儀軌，成為東晉末年很有社會影響的大道派，后衍變?yōu)殚w皂宗。這些道教理論著作，對文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻。同時道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等方面的知識和成就，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有積極貢獻。
醫(yī)學(xué)成就
晉朝，醫(yī)學(xué)有王叔和與他的《脈經(jīng)》較為有名，同時醫(yī)學(xué)家皇甫謐奠定了針灸學(xué)科的理論，被后世譽為“針灸鼻祖”。1600多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。
科學(xué)技術(shù)
其他文化門類如物理、天文、地圖學(xué)和地理學(xué)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在晉朝都有重要發(fā)展。晉朝是古代最早發(fā)現(xiàn)歲差的朝代，東晉天文學(xué)家虞喜發(fā)現(xiàn)的歲差為后來測量、計算更精確的歷法打下基礎(chǔ)。后來，南北朝時期杰出的天文學(xué)家祖沖之在編訂新歷法時首次把歲差的理論付諸實踐。哲學(xué)有名家楊泉及其著述《物理論》。物理學(xué)有張華對共鳴現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和荀勖對音律的研究。天文學(xué)方面，虞聳著有《穹天論》，太史令陳卓編訂的星圖匯集了283宮，總計1464顆星，是古代重要的天文資料，建立的天宮體系長期作為天文學(xué)基礎(chǔ)。在地圖學(xué)與地理學(xué)領(lǐng)域，裴秀首次制定了六法制圖的標準，為繪制更精確的地圖打下基礎(chǔ)。他于西晉泰始七年(公元271年)創(chuàng)制《禹貢地域圖》18篇，開創(chuàng)了中國古代地圖繪制學(xué)。英國學(xué)者李約瑟稱其為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，為了紀念這位中國地圖科學(xué)創(chuàng)始人而設(shè)立的“裴秀獎”，現(xiàn)每兩年評選一次，這是中國地圖學(xué)界最高獎項。
從全球化的視野來看，西晉太康年間的中國是與西方羅馬帝國并列的大國，在世界史上占有重要地位。
當時，由于2至5世紀世界性氣候轉(zhuǎn)冷，給世界格局帶來了巨大的影響。全球北方部落被迫向曖溫的南方進行遷徙。但就中國而言，僅造成東西兩晉南北朝及其間五胡十六國的混亂，而在歐洲則導(dǎo)致了羅馬帝國的滅亡及迄今仍令歐洲人痛苦不堪的碎片化版圖，至今沒有實現(xiàn)過統(tǒng)一。也就是說，羅馬已建立的大一統(tǒng)組織體系的瓦解，是造成羅馬之后歐洲發(fā)展落后于東方中國的關(guān)鍵。美國歷史學(xué)家弗雷德里克·J·梯加特在分析這一時期歷史事件時認為：“要了解總的歐亞大陸的歷史，或者單純地了解歐洲歷史，就必須將中國歷史推到幕前。”
故此，晉朝在中古史乃至世界史上均是一個重大的轉(zhuǎn)折時期。特別是西晉時期，由于國家統(tǒng)一，社會安定，加之晉武帝推行了有利于發(fā)展的一系列政策和措施，遂出現(xiàn)了經(jīng)濟與文化繁榮昌盛的局面，被史學(xué)家稱為“太康之治”。可以說，晉朝在中國乃至世界思想文化上留下了不可磨滅的篇章，是一個有貢獻的歷史時期，這是毫無疑問的。
□王呈祥
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司馬懿雕像。王義晉 攝
晉朝被稱為我國歷史上的又一次“百家爭鳴”，中國現(xiàn)代文化巨人魯迅稱在這一時期中國文學(xué)步入了“自覺”。這一歷史時期的確是中國歷史上少有的思想、文化大發(fā)展時期。
為什么會出現(xiàn)這種情況呢？
除了思想文化自身發(fā)展的規(guī)律在起作用之外，范文瀾先生指出：“西晉士族，生活是優(yōu)裕的，禮法的束縛是疏松的，全國統(tǒng)一以后，聞見也比三國分裂時擴大了。這些，使得一部分士族中人有條件去從事文化事業(yè)。西晉一朝雖極短促，但文化上成就卻是巨大的！”
崇儒興學(xué)
晉武帝司馬炎雖然比不上曹氏父子在文學(xué)方面的建樹，但他尊重知識，力促文化發(fā)展。他登上皇位以后，對文化人的政策比較寬松，而且多次下詔，從各方面促進文化發(fā)展，許多儒學(xué)大家、文學(xué)家、史學(xué)家及各種文化人才，都能在朝中做官。
國子學(xué)作為中國封建時代的教育管理機關(guān)和最高學(xué)府，晉朝是中國封建社會最早設(shè)立國子學(xué)的朝代。
國子學(xué)與太學(xué)不同，是更高一級的國家學(xué)府，相當于現(xiàn)在的高等教育和大學(xué)，以政府官員和貴族子弟為教育對象。隋朝時改稱國子監(jiān)，以后一直延續(xù)到清朝。清朝設(shè)立宗學(xué)，教育皇族，也是在國子學(xué)基礎(chǔ)上才得以進一步發(fā)展。
晉朝建立之初，晉武帝下詔任命庾勇、秦秀等19人為博士，以張華、劉實為太常之官，負責(zé)興建太學(xué)。史書記載：“世祖武皇帝應(yīng)運登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射。西閣東序，《河圖》秘書禁籍。臺省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。”
西晉咸寧四年（公元278年），“武帝初立國子學(xué)。定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳、通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試”。由于晉武帝對文化教育的重視，倡導(dǎo)宗室戚屬學(xué)習(xí)文化、禮儀，對文化人多有關(guān)懷、鼓勵及提攜。一時之間，“九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林”，太學(xué)生達3000人之多。
晉武帝出身于儒學(xué)世家，自然對儒學(xué)投以極大的關(guān)注。他在位期間，儒學(xué)得到快速發(fā)展，其代表人物和成果是傅玄及其所撰《傅子》。
傅玄，字休奕，是一位卓有聲望的儒學(xué)家。傅玄除著有《傅子》外，還有文集百余卷傳世。《傅子》分為內(nèi)、外、中篇，共4部6錄，合140首，數(shù)十萬言。司空王沈看了他寫就的內(nèi)篇時評價說：言辭豐富道理充實，經(jīng)綸政體，存重儒教，足以阻止楊墨的偏頗，比肩于以往的孔孟之說。
唐朝魏征在他的《群書治要》一書中，曾摘引了《傅子》的不少篇章及觀點，對后世影響頗大。
傅玄在哲學(xué)思想上繼承了《易經(jīng)》的元氣說和陰陽關(guān)系說，具有樸素的唯物主義和辯證法因素，他強調(diào)人的作用，并注重事實，并把自己的儒學(xué)思想融于為官實踐當中，主張“貴本”發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高效率、精簡職位、廣羅人才、任人之專。他的諸多奏章，依據(jù)事實，用語峻急，彈劾不留情面，受到晉武帝稱贊和賞識。
文學(xué)興盛
自東漢建安以來，文學(xué)在西晉太康年間又一次出現(xiàn)高峰時期。
兩晉的知識分子，都喜談老莊的虛無和佛家的性靈。山濤、阮籍、嵇康、向秀、阮咸、劉伶、王戎相與為竹林之游。肆意酣暢，放膽浮虛，縱酒任性，不遵禮節(jié)，不與世事，世稱“竹林七賢”。
建安文學(xué)之后是正始文學(xué)，其代表是“竹林七賢”中的嵇康和阮籍。他們在詩歌和散文方面都很有成就。嵇康最著名的詩歌是《幽憤詩》，寫得情真意深、懇切清峻；散文的代表作是《與山巨源絕交書》。阮籍的父親是“建安七子”之一的阮瑀，阮籍在文學(xué)上主要以詩《詠懷詩》等傳世，詩風(fēng)質(zhì)樸自然。
東晉雖非中國史上政權(quán)強盛的時期，卻為文學(xué)藝術(shù)極為興盛的時代。東晉偏安江南，國都建康（今江蘇南京）成為文化中心，各類詩文歌賦大盛于東晉，也流行了駢文。著名的中國四大民間傳說之一——梁山伯與祝英臺的故事背景就發(fā)生在東晉時期。
西晉太康期間的詩人主要有張載、張協(xié)、張亢、陸機、陸云、潘岳、潘尼、左思等，史有“三張、二陸、兩潘、一左”之說。其中陸機、左思成就最高，潘岳次之。
陸機，字士衡，是東吳名臣陸遜的孫子。陸機的詩歌講究詞藻和對偶，代表作有《赴洛道中作》《門有車馬客行》等。有人評價他的詩作：“若排沙簡金，往往見寶。”
左思，字太沖，詩作僅存14首，其中8首《詠史》較為有名。潘岳，字安仁，才名冠世。后人評價“潘詩爛若舒錦，無處不佳”，僅就其辭藻華麗而言，自然有所溢美，但其詩作有些的確可稱上乘。
同一時期，還有諸如傅玄的《豫章行苦相篇》、張華的《情詩》、郭璞的《游仙詩》、劉琨的《重贈盧諶》《扶風(fēng)歌》等均為傳世之作。
東晉由于統(tǒng)治者安于江南，門閥大族多致力于南方的莊園經(jīng)營。北方大族及大量漢族人口遷徙江南，使得江南的名士與渡江的中原人士有了更多的交流機會，促進了社會文化的發(fā)展。
從曹魏開始，中國的文學(xué)發(fā)展一直在大步前進，其中以東晉年間的詩文最為著名。如山水詩人謝靈運、田園詩人陶淵明等人，他們對舊體詩進行了改革，為后來隋、唐的詩文創(chuàng)作打下了一定基礎(chǔ)。
太康文學(xué)，除了詩歌外，還有一種體裁的文學(xué)作品，這就是賦，而且賦的成就比詩歌還大。
賦的創(chuàng)作，以左思的《三都賦》(《蜀都》《吳都》《魏都》）成就最高。左思在創(chuàng)作《三都賦》時，構(gòu)思10年，門庭、花園甚至廁所里都擺有筆紙，遇得一句，立刻寫下。賦寫成之后，張載、劉逵為其作注、序，張華則稱贊其“使讀之者盡有余，久而更新”，引得豪貴之家競相傳閱。當初陸機至洛陽后也曾想寫些賦，聽說左思正在“閉門創(chuàng)作”，他拍著手掌取笑說等左思賦成，用它來蓋酒甕。可等左思寫出，他看后嘆服，認為己所不及，遂停筆不寫。
《三都賦》不僅承襲了漢賦的文辭華麗、鋪排壯觀的特點，而且獨具自身寫實的特點，去掉了漢賦極飾夸張的寫作手法，讀后便可從中得知當時的經(jīng)濟、社會狀況，故而獨成一家。
除了左思的《三都賦》外，陸機作有《文賦》，該文實質(zhì)是以賦的形式闡述作文為章的方法，頗多精當見解，是我國古代文藝理論中的重要著述。潘岳作有《閑居》《秋興》二賦，寫出了清悠閑適的格調(diào)，又有《射雉》《笙》二賦，狀物抒情，細致精巧，文辭俊美，屬風(fēng)流灑脫之作。
書法藝術(shù)
人們都知道晉朝的書法水平很高，而晉朝是中國古代歷史上最早把書法作為教育課程普及的朝代，并且最早設(shè)立了書博士傳授書法，書法藝術(shù)在晉朝有重要發(fā)展。晉武帝極為重視書法藝術(shù)，專門立書博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書法，以鐘繇、胡昭兩人為標準。范文瀾先生評述說:“東漢末后劉德升首創(chuàng)行書體，鐘、胡得劉德升傳授，都擅長行書。鐘繇真書(楷書)尤獨擅盛名。行書真書在各書體中是最合實用的書體，書博士規(guī)定以鐘、胡為法，符合書體進步的趨勢。”
《平復(fù)帖》是西晉文學(xué)家、書法家陸機創(chuàng)作的草隸書法作品，是我國現(xiàn)存最早的名家法帖，享“皇帖”之尊，得“墨皇”之冠，現(xiàn)為北京故宮博物院鎮(zhèn)館之寶，中國文物中的“鎮(zhèn)國之寶”。明代董其昌拜觀《平復(fù)帖》：“右軍（王羲之）以前，鐘繇以后，唯此數(shù)行，為稀世之寶。”
胡昭，字孔明，和鐘繇、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕等書法家齊名，“尺牘之跡，動見模楷焉”。《高士傳》還記載了他與布衣時的司馬懿有交情。時有人謀害司馬懿，他以誠心感人，阻止了謀害行為，卻始終緘口不言，司馬懿本人都不知此事。
在晉武帝時代，出現(xiàn)了索靖、衛(wèi)瓘及衛(wèi)瓘之子衛(wèi)恒等書法名家。
索靖，字幼安，今甘肅省敦煌人。他在少年時代即出類拔萃，與鄉(xiāng)里的其他四人一起進入太學(xué)，馳名海內(nèi)，號稱“敦煌五龍”，晉武帝擢任他為尚書郎。
位于溫縣招賢鄉(xiāng)的溫國故城遺址。 王義晉 攝
索靖和尚書令衛(wèi)瓘在當時都以擅長草書而知名，晉武帝很喜愛他們。就兩人的特點而言，衛(wèi)瓘書法的筆功勝于索靖，索靖則在楷法上遠勝于衛(wèi)瓘。
衛(wèi)瓘的兒子衛(wèi)恒，字巨山，曾任尚書郎、秘書丞、黃門郎等職。他擅長草書和隸書，并撰有《四體書勢》，歷述書法發(fā)展的過程，為書法理論的名篇。
西晉時期的書法藝術(shù)，上承鐘繇、胡昭，下啟“書圣”王羲之及王獻之，從而促進東晉成為我國書法藝術(shù)史上最燦爛的時期之一。
王羲之字逸少，有“書圣”之稱。歷任秘書郎、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
史學(xué)成就
史學(xué)也是晉武帝司馬炎較為重視的一個學(xué)科。西晉咸寧五年(公元279年)，汲郡人盜挖戰(zhàn)國時魏襄王墓，得竹簡古書數(shù)十車。其中有魏國史書《紀年》13篇，記夏朝以來至魏襄王事；另還有《穆天子傳》6卷，記周穆王游行四海事，其他各種書數(shù)十篇。竹書文字奇特，簡札又錯亂無次序。晉武帝下令衛(wèi)恒整理竹書，改寫為今文。衛(wèi)恒去世后，束皙接任后完成整理工作，并作考證，《竹書紀年》和《穆天子傳》得傳于世。
西晉史學(xué)家司馬彪則根據(jù)《竹書紀年》駁斥三國時期蜀漢學(xué)者譙周的《古史考》。譙周認為司馬遷《史記》采百家雜說，所記周、秦以上事多與正經(jīng)不合，特做《古史考》25篇糾《史記》的謬誤。司馬彪還撰寫了《續(xù)漢書》80篇，以翔實見稱。其中八志敘述東漢制度，梁劉昭分八志為30卷，并為作注，附宋范曄《后漢書》。《后漢書》因此有“志”，和《史記》《漢書》相配。
三國蜀漢至西晉官員、史學(xué)家陳壽于西晉泰始十年(274年)開始編著《三國志》。《三國志》是我國重要的一部史籍。北魏的崔浩評價說：“陳壽《三國志》，有古良史之風(fēng)。其著述文義典正，皆揚于王庭之言，微而顯，婉而成章，班、史以來，無及壽者。”
《三國志》的缺點是過于簡略。劉宋大臣、史學(xué)家裴松之作了注和補，征引漢魏以至六朝著述一百幾十種；注、補首尾完整，并考訂異同，補足了陳壽的簡略，使《三國志》在正史中獲得一流地位。
作為一部雜史、雜記、雜考之書，西晉張華的《博物志》也值得贊舉。該著述的特點是記載了不少故事性很強的非地理博物性傳說，大大超出了《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》等所載的內(nèi)容范圍。書中所記的雜考、雜說、雜物、雜事以前多散見于已散失的各類古籍里，經(jīng)該書采擷得以流傳于世。
繪畫創(chuàng)作
在繪畫創(chuàng)作方面，晉朝有顧愷之、荀勖、王協(xié)、張墨等人。顧愷之（348年至409年），字長康，畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。東晉政治家謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其所繪《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時代的意義，原作已失，現(xiàn)存唐代摹本收藏于大英博物館，故宮博物院另藏有宋代摹本。
佛教繁榮
唐代詩人杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”中國佛教寺廟的大量興建，其實始于西晉。當時全國有寺廟42處，僅洛陽就有白馬寺、東華寺、菩薩寺等名剎10處。
晉朝的時候，由于流行清談，僧侶就在清談時將佛理傳播給士大夫，使佛教得以傳播。南、北方佛教到后來形成不同學(xué)風(fēng)，北方重行業(yè)，崇尚禪學(xué)、律學(xué)及凈土六信仰；南方重義理明、注重在涅槃佛性的探討。
東晉凈土宗高僧慧遠提倡譯經(jīng)，與名僧鳩摩羅什交流譯本。他擅長儒學(xué)，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最后成為凈土宗的祖師之一。
東晉名僧法顯是中國首位西行求法的僧侶，他于東晉隆安三年（公元399年）自長安出發(fā)，經(jīng)西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律后，東晉義熙十年（公元414年）經(jīng)海路返抵建康（今江蘇南京）。他與同伴大量翻譯經(jīng)文，并將旅途見聞寫成《佛國記》，成為研究西域及印度史的重要作品。
道教發(fā)展
晉朝初期，道教的架構(gòu)、章法尚未形成，受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，直到東晉中期發(fā)生改革，北方道教注重功德及道規(guī)，南方道教則注重經(jīng)法及義理，逐步形成組織化的宗教體制。
晉朝，門閥士族信奉道教的家族很多出現(xiàn)了所謂道教世家，如南方的瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏，北方的清河崔氏、京兆韋氏，并逐步進入到上層社會，成為精神生活的重要組成部分。
至東晉時，道教逐漸從低谷中崛起，其表現(xiàn)之一，以倡導(dǎo)神仙道教的理論家和實踐家葛洪所著的《抱樸子·內(nèi)篇》為標志，充實和發(fā)展了道教學(xué)說，在道教思想教義的發(fā)展史上具有重要的地位。表現(xiàn)之二，繼葛洪之后，又出現(xiàn)了傳授經(jīng)系而形成的上清、靈寶、三皇等道教經(jīng)箓派。《上清經(jīng)》系是由晉代女道士巍華存創(chuàng)始，由楊羲、許謐共同完成的，其主要經(jīng)書為《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等。這是繼葛洪之后對道教的又一次改革和發(fā)展，它為道教茅山宗的形成奠定了基礎(chǔ)。靈寶派以重視符箓科教和齋戒儀軌，成為東晉末年很有社會影響的大道派，后衍變?yōu)殚w皂宗。這些道教理論著作，對文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻。同時道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等方面的知識和成就，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有積極貢獻。
醫(yī)學(xué)成就
晉朝，醫(yī)學(xué)有王叔和與他的《脈經(jīng)》較為有名，同時醫(yī)學(xué)家皇甫謐奠定了針灸學(xué)科的理論，被后世譽為“針灸鼻祖”。1600多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。
科學(xué)技術(shù)
其他文化門類如物理、天文、地圖學(xué)和地理學(xué)等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在晉朝都有重要發(fā)展。晉朝是古代最早發(fā)現(xiàn)歲差的朝代，東晉天文學(xué)家虞喜發(fā)現(xiàn)的歲差為后來測量、計算更精確的歷法打下基礎(chǔ)。后來，南北朝時期杰出的天文學(xué)家祖沖之在編訂新歷法時首次把歲差的理論付諸實踐。哲學(xué)有名家楊泉及其著述《物理論》。物理學(xué)有張華對共鳴現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和荀勖對音律的研究。天文學(xué)方面，虞聳著有《穹天論》，太史令陳卓編訂的星圖匯集了283宮，總計1464顆星，是古代重要的天文資料，建立的天宮體系長期作為天文學(xué)基礎(chǔ)。在地圖學(xué)與地理學(xué)領(lǐng)域，裴秀首次制定了六法制圖的標準，為繪制更精確的地圖打下基礎(chǔ)。他于西晉泰始七年(公元271年)創(chuàng)制《禹貢地域圖》18篇，開創(chuàng)了中國古代地圖繪制學(xué)。英國學(xué)者李約瑟稱其為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，為了紀念這位中國地圖科學(xué)創(chuàng)始人而設(shè)立的“裴秀獎”，現(xiàn)每兩年評選一次，這是中國地圖學(xué)界最高獎項。
從全球化的視野來看，西晉太康年間的中國是與西方羅馬帝國并列的大國，在世界史上占有重要地位。
當時，由于2至5世紀世界性氣候轉(zhuǎn)冷，給世界格局帶來了巨大的影響。全球北方部落被迫向曖溫的南方進行遷徙。但就中國而言，僅造成東西兩晉南北朝及其間五胡十六國的混亂，而在歐洲則導(dǎo)致了羅馬帝國的滅亡及迄今仍令歐洲人痛苦不堪的碎片化版圖，至今沒有實現(xiàn)過統(tǒng)一。也就是說，羅馬已建立的大一統(tǒng)組織體系的瓦解，是造成羅馬之后歐洲發(fā)展落后于東方中國的關(guān)鍵。美國歷史學(xué)家弗雷德里克·J·梯加特在分析這一時期歷史事件時認為：“要了解總的歐亞大陸的歷史，或者單純地了解歐洲歷史，就必須將中國歷史推到幕前。”
故此，晉朝在中古史乃至世界史上均是一個重大的轉(zhuǎn)折時期。特別是西晉時期，由于國家統(tǒng)一，社會安定，加之晉武帝推行了有利于發(fā)展的一系列政策和措施，遂出現(xiàn)了經(jīng)濟與文化繁榮昌盛的局面，被史學(xué)家稱為“太康之治”。可以說，晉朝在中國乃至世界思想文化上留下了不可磨滅的篇章，是一個有貢獻的歷史時期，這是毫無疑問的。
□王呈祥
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